Христианство в Средней Азии: прошлое и настоящее

Центрально-Азиатский регион — обширный, не имеющий выхода к морю регион в Азии, включающий пять стран, входивших ранее в состав бывшего СССР: Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Киргизстан и Казахстан. Прежнее название этого региона — Средняя Азия и Казахстан. Географически он простирается от Каспийского моря до Тибета и от среднерусских степей до Гималаев.

В древности территорию Центральной Азии населяли преимущественно кочевые народы. Через Центральную Азию проходил Великий Шелковый путь, сыгравший большую роль в формировании исторического, культурного и духовного наследия этого региона. Общая численность населения Центральной Азии составляет более 60 миллионов человек, представляющих более 100 этнических групп. В основном это тюркоязычные народы — узбеки, каракалпаки, казахи, киргизы, туркмены, крымские татары и уйгуры. Таджики являются персоязычным народом иранского происхождения.

В советский период около четверти населения Центральной Азии составляли русские, но после распада СССР произошла массовая миграция русскоязычного населения из этого региона. Вместе с тем русский язык остается языком интернационального общения в Центральной Азии. В настоящее время большая часть населения Центральной Азии исповедует суннитский ислам.

Ранние века: процветание и упадок

Христианство пришло в Центральную Азию из Персии уже в I веке. По церковной легенде, апостол Фома по Великому Шелковому пути отправился в Самарканд и рукоположил там нескольких епископов. Документально установлено существование христианских общин в этом регионе уже во II—III веках нашей эры. Христианство распространялось в Центральной Азии в основном через активную проповедь Евангелия христианами-несторианами.

Христианство продолжало довольно долго распространяться и процветать здесь, даже в период господства ислама пользуясь покровительством властей. Однако, по всей вероятности, примерно в XIV веке нашей эры в регионе начался упадок христианства, и постепенно оно было вытеснено исламом и буддизмом и практически исчезло на несколько веков. Существует легенда о кровавом истреблении остатков христианства Тимуром (Тамерланом), но эта история не подтверждена документально. Потомки христиан-несториан живут в юго-восточной части Казахстана, а также в Киргизстане.

Возрождение: Русская Православная и евангельские церкви

Новый этап возрождения христианства начался приблизительно в середине XIX века — с приходом Русской Православной церкви и русских крестьян-переселенцев в этот регион. Во всех русских селах были построены православные храмы.

В 80-х годах XIX века началось распространение евангельского христианства. Большое влияние на появление и развитие евангельского христианства в Центральной Азии оказали христиане — переселенцы из других регионов России: немецкие меннониты, молокане, баптисты и евангельские христиане. Христиане переселялись в Центральную Азию по разным причинам — ради освоения новых земель, в результате политических и религиозных гонений.

Хотя местное население терпимо относилось как к православным, так и к евангельским верующим, христианство в целом считалось прерогативой русских и других некоренных народов.

Период богоборчества и гонений

С приходом советской власти и наступления эпохи богоборчества все религиозные организации в Советском Союзе подверглись гонениям. С конца 1930-х годов была запрещена деятельность всех религиозных движений, кроме официально действующей Православной церкви. Евангельские верующие на протяжении десятилетий были преследуемы за веру, — их арестовывали, пытали, помещали в тюрьмы и лагеря на длительный срок и даже казнили. Оставшиеся на свободе верующие продолжали собираться тайно небольшими группами, ежеминутно подвергаясь опасности.

Тотальный контроль со стороны государственных властей

В 1944 году была дана относительная свобода верующим с единственной целью — поместить их под полный контроль со стороны государства. В октябре 1944 года был создан ВСЕХБ. Запрещалась какая-либо деятельность, не получившая официального разрешения властей: было строго ограничено издание христианской литературы, разрешение на строительство богослужебных зданий можно было получить только в Москве, верующим запрещали приводить в церковь и обучать религии детей. Такой строгий контроль со страны государства привел к разделению церквей на регистрированные и нерегистрированные (отделенные). ВСЕХБ находился под полным контролем государственных властей, в то время как нерегистрированные церкви подвергались особо жестким преследованиям со стороны государства. В то же время, отношение к евангельским верующим было более терпимое в странах Центральной Азии, чем в РСФСР. В частности, одна из старейших верующих баптистской церкви города Душанбе рассказывала, что часть верующих из их церкви на Дальнем Востоке России были вынуждены бежать в Таджикистан, так как там была более безопасная обстановка, в то время как на Дальнем Востоке верующих постоянно арестовывали.

Временная религиозная свобода после перестройки

Период перестройки принес значительные изменения в отношении религиозной свободы всем государствам бывшего СССР, в том числе странам Центрально-Азиатского региона. Это дало возможность для начала большой миссионерской работы и открытия множества новых церквей различных деноминаций. Массы людей потянулись в евангельские общины. Вместе с тем, стали активно звучать голоса в поддержку традиционных национальных религий и против христианского миссионерства. Начал активизироваться ислам. Религиозная свобода и открытость постепенно стала сменяться ограничениями в области религии. Государственные власти стали поддерживать определенные религиозные направления и организации, создавая препятствия для деятельности других, особенно зарубежных миссионеров и «нетрадиционных» религий. Отчасти это было связано с желанием использовать определенное религиозное учение и традиции, лояльные по отношению к существующим властям, в качестве идеологической опоры для государственной власти, отчасти из-за опасений угрозы дестабилизации и возникновения межрелигиозных конфликтов в странах этого региона.

Особое положение среди центрально-азиатских стран занимает Туркменистан, где в течение ряда лет существовал авторитарный режим президента Ниязова (Туркменбаши), создавшего, по сути, свою собственную религию, названную противниками «башизмом». По определению организации «Открытые двери», во время правления президента Ниязова Туркменистан стал «полицейским государством с практически полным отсутствием свобод для своих граждан». Христианское меньшинство страны преследовалось, несмотря на объявленную Конституцией страны гарантию свободы совести и вероисповедания.

Ужесточения в области религиозных свобод в странах Центральной Азии

Специалисты, занимающиеся исследованиями религиозных гонений, выделяют несколько стадий или этапов гонений: дезинформация, дискриминация и открытые преследования.

Дезинформация проявляется в представлении той или иной группы верующих в глазах общественности в искаженно-негативном виде через средства массовой информации, публичные лекции, распространение листовок и другие методы, в результате чего формируется негативное отношение к этой религиозной группе.

Дискриминация возникает уже на фоне сформированного негативного отношения и проявляется в лишении данной группы верующих определенных прав и свобод по сравнению с остальным населением страны.

Открытое преследование со стороны государства проявляется в арестах, штрафах, пытках и заключении в тюрьму за религиозную деятельность. На этом основании мы можем сказать, что после довольно короткого периода относительной религиозной свободы, последовавшего за распадом СССР, в странах Центрально-Азиатского региона наблюдается общая тенденция ужесточения религиозных прав и свобод, по-разному проявляющаяся в отдельных странах данного региона.

Согласно списку пятидесяти стран, в которых христиане подвергаются гонениям, из стран Центральной Азии самые жестокие гонения происходят в Узбекистане (10 место в списке), Туркменистане (15 место), Таджикистане (32), Киргизстане (49). Казахстан не вошел в этот список.

В последние годы были юридически закреплены изменения в религиозном законодательстве этих стран, внесены поправки, значительно ограничивающие или полностью запрещающие христианам миссионерскую и евангелизационную деятельность. Закон о свободе совести и религиозных организациях Узбекистана от 2006 года гласит: «Запрещаются действия, направленные на обращения верующих одних конфессий в другие (прозелитизм), а также любая другая миссионерская деятельность. Лица, виновные в нарушении этого правила, несут ответственность, установленную законодательством». В Киргизстане и Таджикистане аналогичные изменения в религиозном законодательстве были приняты в 2009 году. Попытки внести изменения в религиозное законодательство Казахстана в 2008 году завершились неудачей.

По всей видимости, христианству в Центральной Азии предстоит пройти долгий и трудный путь развития, невзирая на все трудности и препятствия со стороны государственных и религиозных властей, а также давление со стороны преимущественно мусульманского населения.