Голубая планета Земля

 

Россия - говорят, нет информации. Ну-ну..

Вода занимает 2/3 нашей планеты, поэтому если посмотреть из космоса Земля выглядит, как голубая планета. Хотя до последнего времени «голубой» она считалась только сугубо из астрономических позиций, но в наши дни, к большому сожалению, голубизна из космоса почему-то планомерно стала перемещаться в умы и наклонности ее обитателей.

Еще какие-то 50 лет назад ни одному здравомыслящему человеку и в голову не могло придти назвать эту «голубизну» нормальным явлением, одной из форм сексуальности, половой ориентации и т.д. Извращенец, пидераст и другие не нормативные формы этого медицинского термина – только таким образом величали этих немногочисленных индивидуумов, по которым плакали тюремные камеры, психиатрические больницы и судебные приставы, изымающие штраф за склонность к однополой любви. Так было во всем мире: и у нас и у них, в далеком зарубежье… Никто не знал что однажды придет время когда тетько-дядьки, как тараканы, повыбираются из темных подвалов и наводнят улицы городов в радостных восклицаниях: «Ура! Я – педераст!!!!»

Как все началось

Сергей Киреев, главный реадктор газеты "Живая Вера"

Американские геи и лесбиянки в 1960-х годах жили в одной из самых антигомосексуальных правовых систем. В те времена гомосексуальные действия даже между взрослыми людьми по взаимному соглашению, происходящие в частных домах, были уголовным преступлением по всей территории США. В разных штатах наказание могло варьировать от денежного штрафа до двадцати лет тюремного заключения или принудительного «лечения» (в виде кастрации, лоботомии, электрошока и так далее). Полиция проводила облавы в подпольных гей-клубах, фотографии арестантов потом помещались в утренних газетах, что влекло для них опасность лишиться работы, учебы и жилья.

В ночь с пятницы на субботу 27-28 июня 1969 года нью-йоркская полиция произвела очередной рейд на гей-бар Стоунволл-инн на Кристофер-стрит в гей-квартале Гринвич-Виллидж. Начались производиться аресты. Однако собравшаяся вокруг бара толпа неожиданно оказала сопротивление, в полицейских стали кидать камнями и бутылками. Столкновения между тысячной толпой и прибывшими спецотрядами продолжались до утра. Выступления и стычки с полицией повторились снова в тех же масштабах во вторую ночь и продолжались в меньших в течение недели. Эти события получили название Стоунволлское восстание и считаются началом движения геев и лесбиянок за гражданские права, они дали толчок к появлению и развитию ЛГБТ-организаций. По словам историка Дэвида Картера, это «было для гей-движения тем же, чем падение Бастилии для начала Великой французской революции».

В ноябре 1970 года гей-активист Крейг Родвелл предложил ежегодно отмечать годовщину Стоунволла массовыми выступлениями. Цель маршей он определил, как распространение идей борьбы гомосексуалистов за гражданские права, в частности — за «фундаментальное право человека перемещаться во времени и пространстве» !?. Крейг предложил называть мероприятия Днем Освобождения и проводить их по всей стране в последнюю субботу июня. При этом он призывал не стесняться своей внешности и образа жизни. Фактически идея Крейга ознаменовала зарождение нового радикального гей-освободительного движения.

В 1970 году в первую годовщину Стоунволлского восстания несколько сотен демонстрантов вышли на Кристофер-стрит. Эта манифестация считается первым гей-прайдом. Летом 1970 года аналогичные демонстрации прошли в других городах, например, в Чикаго, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско, Атланте и Торонто, а дальше переместились в другие города США и Канады, а несколько позже пришли и в Европу. Так, первая манифестация в Лондоне прошла в 1970 году, в Париже — в 1971 году, в Берлине — в 1979 году.

Гейдиктатура

С течением времени традиция гей-прайдов охватила практически все страны Северной и Южной Америки, Европы, Австралию и Новую Зеландию, ЮАР, а также ряд стран Азии (например, Турцию, Израиль, Таиланд, Индию, Японию, Тайвань).

Удивительно, но можно только позавидовать единству «голубой армии», которая видимо скреплена не просто общими идеями, но более глубинными связями, которые побуждают гомосеков разных стран в едином порыве ехать в далекие города и страны, чтобы поддержать своих угнетенных товарищей по несчастью. Так в 2008 году в Бразильском Сан-Паоло прошел самый массовый гей-парад, собравший около 3 000 000 участников со всего мира.

Но “гомикам” мало того, что во всем цивилизованном мире отменены законы запрещающие содомский грех. Из «угнетенных» рабы порока стремительно стараются занять позицию угнетателей. В своем манифесте, опубликованном в журнале «Новости гомосексуальной общины» они провозглашают: «Ваши законы, запрещающие гомосексуализм, будут отменены. Новое законодательство будет поощрять любовь между мужчинами».

Поэтому сегодня все больше стран принимают законодательно возможность гомосексуальной семьи, внося поправки в свои Конституции и семейные кодексы. Одни страны уже наделили однополых сожителей всеми права семьи, другие пытаются найти компромисс, давая им законодательно закрепленные статусы гражданских союзов, партнерств и т.д.

Кроме этого, все большее число стран вводит законы запрещающие открыто выражать свое несогласие с гомосексуализмом, в ряде государств люди лишаются работы, на них налагают штрафы, а шведский священник отсидел год тюрьмы, за то что в церкви прочитал места Священного Писания, осуждающие мужеложество и назвал это грехом. В общем гомодиктатура набирает обороты!

Один из рекламных щитов итальянской фирмы "Бенетон". Понятно, на какие кнопки давит реклама...

И в заключение

Подводя итог вышесказанному, скажу честно, меня очень сильно удивляет способность голубых жертвовать свои силы, деньги, время, посвящать самих себя глубокой идее свободно использовать некоторые части своего тела не по  данному Богом назначению. Если бы такое же рвение было у современных христиан, видимо давно уже Великое поручение Христа было исполнено.

За 50 лет “гомосеки” добились не только свободы, но и изменения законов, вошли в школы, откуда с особым рвением долгие годы европейцы и американцы пытаются вытеснить Христа, заповеди, распятия и другие христианские символы, ставшие основанием всей мировой цивилизации.

Существуют небезосновательные идеи, что гей-парады финансируют исламские страны, владеющие нефтяными богатствами, чтобы подорвать наши устои, уничтожить нашу итак невысокую демографию, блекнущую на фоне высокой рождаемости мусульман.

На этом фоне меня искренне радует законодательная инициатива жителей Санкт-Петербурга, предложивших запретить всякую агитацию гомосексуализма, педофилии и других форм извращений. Радует гражданская позиция москвичей, выходящих на улицы, чтобы противостать несанкционированным гей-парадам. Есть еще у нашей страны будущее, а значит исполнятся пророчества старцев и отцов церкви, что из России свет Христов распространится по всему миру.

Кстати о пророчествах последнего времени. В книге Даниила 11:37 говорится об Антихристе, что «желания жен не уважит». А не гомосек ли он будет случаем?

Сергей Киреев

Общероссийская газета “Живая вера” (№7 2011г.)

———————————————

От редакции Slavic Voice of America:

На карте вверху — страны бывшего СССР и многие друге территории стыдливо закрашены серым.

Такой ли серый на самом деле этот цвет?

Как обстоят с «голубизной» дела в вашем городе, крае?

Как мы, христиане, должны к этому относиться?

Ждем ваших размышлений в комментариях!

В опросе Slavic Voice of America вы можете оставить свое мнение о том, как нашему обществу следует относиться к однополым бракам:
[merlic_poll id=”41002″]

Хотите узнать результаты голосования? – Заполните простую форму!

[contact-form-7 id=”40652″ title=”Сообщите мне результаты голосования!”]

 

«Что такого странного в благодати?»

 

Фото Сергея Тараненко

То, что будет рассказано давно уже известно в круге преподавателей СПбХУ. Да и самим студентам. Начинается курс (то ли среди бакалавров, то ли на магистратуре) и преподаватель напоминает студентам, что работы нужно сдать в срок. Даются также инструкции о недопустимости плагиата. Этика и в Африке, и в России – этика.

И что вы могли бы себе подумать? Внушительная часть студентов работы во время свои нетленки не сдает. Но показательно еще и то, что среди самых «злостных» нарушителей дисциплины оказываются пасторы и миссионеры, старейшины и руководители домашних групп. То есть практики. А несколько плагиаторов из пастырей наших евангельских церквей оказываются в скором времени отчислены.

Пасторы! Да, учеба – не сладкое дело. Особенно, когда нужно сидеть за одной партой со своими же членами церкви…

Во времена создания корпуса некоторых апокрифов и псевдоэпиграфов в ранней церкви некоторые авторы подписывались именами апостолов. Сегодня бородатый студент христианского ВУЗа с торжественной скромностью подписывается под чужими мыслями и концепциями. Ничего себе так… И если в первом случае когда мы вспоминаем заповедь, то в последнем случае об этом: «не лжесвидетельствуй», ничего не помним. Ситуация по содержанию противоположенная, но похожая.

Мы не будем здесь говорить о нравственной недопустимости плагиата в христианских ВУЗах. Но автор хотел бы поделиться своими соображениями с читателями сайта: почему в евангельских церквах России сегодня такой застой? Известное дело, абитуриент богословского заведения сегодня весьма слаб. Но это не беда. Все можно со временем исправить. И продолжая серию статей, обозначим и вопрос «благодати».

Филипп Янси, известный для русскоязычной аудитории автор написал об этом целую интересную книгу «Что удивительного в благодати». А удивительным является и то, что многие христиане сегодня думают о ней. В богословском, конечно, значении. Наверное, я утружу дорогого читателя это прочесть. Но тут есть большая польза. У благодати, как вы увидите, в действительности, очень много значений. Вот они:

(1). Само спасение, сам Бог, Его Сын и его проявление есть благодать: Рим 1:5; Рим 5:15;

(2). Благодать – это дары Духа для служения в Церкви и для Церкви Еф 4:7; Рим 12:3,6 и 15:15; 1 Кор 3:10; Гал 2:9;

(3). Благоволение Лк 1:30;

(4). Тора – благодать Ин 1:16,17;

(5). Вся сумма эмоциональных, духовных и материальных благословений Дн 4:33-37; 2 Кор 9:8;

(6). Обращение людей к Богу есть проявление благодати Божией (Дн 11:21-23);

(7). Незаслуженный дар – Рим 11:6;

(8). Труд и работа, которую совершает Бог в человеке 1 Кор 15:10; 1 Тим 1:14;

(9). Посещение апостола – это благодать 2 Кор 1:15;

(10). Учение, проповедь, благовестие, труд и служение апостолов в наставлении – это благодать 2 Кор 6:1; Кол 1:6; Иуда 4;

(11). Знать о характере и служении Иисуса – это значит знать Его благодать 2 Кор 8:9;

(12). Преизбыточествующие плоды служения апостола в церкви – это благодать Божья (1 Кор 9:14);

(13). Возможность благовествовать язычникам – благодать Божья Еф 3:8.

(14). Слово, назидающее в вере – это благодать Еф 4:29; Лк 4:22;

(15). Учение самого Бога – это благодать Тит 2:11 (и Тит 3:14) «научающая нас» (см. хокма в ВЗ);

(16). Сила, действия и споспешествование, помощь Бога – это благодать Евр 4:16; 1 Пет 1:13; Гал 1:15; Евр 13:9; Дн 15:40;

(17). Дары царства, данные для служения – благодать Евр 12:28;

(18). Благословения смиренным – Иакова 4:2; 1 Пет 5:5;

(19). Благодать просто как часть приветствия Откр 1:4.

(20). Благодать как реальность искупления и оправдания: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Здесь переплетаются символы невольничьего рынка в употреблении слова «искупление» и культовая символика – «жертва умилостивления» Рим 3:24.

(21). Благодать – средство спасения. Еф 2:5,8; Тит 3:7.

Другими словами, “благодать”, словно лакмус, – слово, которое в зависимости от контекста проявляет множество оттенков и отражает различные теологические звучания.

Но вернемся к нашим студентам.

Конечно, писать работы исключительно сложно. Хотя бы на уровне реферата-парафраза. Не стоит тут описывать академические и психологические ломки студентов. Одно дело, что Божий служитель вещает с кафедры. Другое дело – критические суждения зрелого богослова: за слова нужно отвечать. И одно дело сказать вольную трактовку слов Павла в присутствии до-критически мыслящей аудитории. Другое дело: написать и посмотреть со всякой ответственностью в полные нежности и надежды глаза преподавателя.

Все через это проходили, кто учился. По-настоящему учился. Другое дело, так это реакция студента, который не может вовремя вернуть работу. И как я писал выше: бывают ими и пасторы церквей. Они в этом смысле этически мало чем отличаются от своих сокурсников. И вот дорогие «служители алтаря» начинают песнь: «У меня служение», «Я всегда поздно возвращаюсь из собрания», «Приехали гости, братья, спонсоры…», «У меня стечение людей», «Родилась дочка», «Детей не с кем оставить» и пр. Когда же служитель понимает, что ему со всяким предопределением кальвинизма влетит двойка, наступает самое интересное: преподавателя систематического богословия начинают учить на тему благодати. Или же звучит просто риторически упрекающее: «Разве Вы можете так поступить?! А как же благодать? Что скажет церковь? Дочка?» И в то же время мнение студентов (оставим теперь пасторов в покое) насчет благодати не бесспорное.

Когда в древности вассалу, некоему сюзерену царь дарил на долгую «дружескую» память коня, в те времена это заставляло феодала излишне нервничать и напрягаться. Мы думаем сегодня, что подарки – дело приятное. Однако не всегда и не во все времена. И все зависит от того, кто делает этот подарок. Так вот, когда царь давал своему подчиненному вассалу «белого коня», это значило только одно: да я должен теперь навеки быть ему обязан! Спасибки-спасибки-спасибки. Но теперь «крестный отец» сможет ко мне всегда, если что, обратиться! И отказывать нельзя. Взамен я ему теперь должен чуть ли не в десять раз больше!

Вот такая этика в античности.

И это многое значило для первых учеников в ранней церкви: Бог сошел с небес в виде человека Иисуса Христа. Он сам есть благодать. И все, что в этом мире мы имеем – это Его благодать. Но смерть и воскресение Его Сына – это что-то еще больше и драгоценней.

Недаром Павел пишет Титу, что «благодать нас научает отвергнуть нечестие мирские похоти, чтобы мы могли целомудренно, праведно и благочестиво жить сегодня в этом мире (см. Тит 2:12).

И это не пелагианство, прошу заметить. Для иудея Павла нас спасает благодать, сажая новообращенного на небеса, и одновременно перерождает его во Христе в другое творение. Оно, эта новая «поэма» (на греческом) создается для добрых дел (Еф. 2:10)!

Благодать, о которой просит студент-служитель – это на самом деле дешевая поблажка. Это отдает откровенным преступлением. Это не этично. Никогда не забуду пример из жизни в одной церкви: пастор перед экзаменами просит всю церковь молиться. Возвращается на следующий день из университета и заявляет с кафедры: “Я знал на двойку, но Бог(!) поставил четыре!”. После этого было трудно прийти в себя: неужели Бог поощряет этот не профессионализм, ведь пастор по прежнему не знает греческого языка… Одно дело – молитва и чудо. Другое дело, когда на нас с небес смотрит портрет бородатого идола и где-то нам так хитро и лукаво подмигивает. Бог ли это? И пр. Думаю, вы понимаете.

«По благодати» мы работаем. По благодати, возможно, «халявим» по полной программе, имея каждодневное очищение своей совести во Христе Иисусе. И когда преподаватель просит какие-то вполне реальные вещи, благодать – это сдать работу позже (а для некоторых радость – это полная отмена всяких письменных работ! Вот это благодать!).

На самом же деле, благодать – это кое-что противоположное. Это значит, сдать работу на неделю раньше! Вот это благодать делать то или иное во Христе профессионально! Написал другу имейл: перепроверь на предмет ошибок. Подмел пол: сделай чище. Если спортсмен: пробежал больше. Наемный водитель – следи за чужой машиной как для царя!

По «благодати» мы: Учимся. Работаем. Занимаемся семьей. Готовимся к проповеди. Строим церковь. Поем в хоре. Читаем в церкви стихи. Ходим в школу. Пишем работы. Нарушаем и соблюдаем обещания. И часто спрашиваем себя: Почему нет никакого плода? Почему нет роста и развития? Почему как-то все посредственно и серо в моей жизни? А ведь так хочет прийти и на голом месте, закидав всех чертей шапками, организовать очередную, но первую в городе баптистскую церковь со сверкающими куполами…

У одного пастора в России спросили: “Почему ты покупаешь ворованный цемент?” Ответ: “Ну я же должен как-то строить церковь?”

Но рост – это боль. Развитие – это труд, тяжесть, пот, бессилие и оставленность. Но сеющий со слезами, будет пожинать с радостью! Тяжело в учении, но легко в бою! Без труда не вытащить и рыбку без труда.

Будем пересматривать это слово: Бла-го-дать?

Виктор Шленкин

P.S. Все эти слова не означают, что у самого автора все просто в сказке. Он убежден, что жить по благодати – это нравственная, но в то же время творческая задача для каждого христианина. И если даже кто-то с этим не справляется, это не значит, что человек лжец и лицемер. Наличие лицемерия в обществе или в церкви – это прежде всего наличие ценностей. А у автора они имеются.

Суд вступился за баптистов Владивостока

В конце декабря 2011 года портал www.SlavicVoice.org уже писал, что “Мэрия Владивостока отнимает здание у баптистов и адвентистов”. История получила продолжение, и пока в пользу пострадавших сторон.

В Первореченском районном суде Владивостока 24 января 2012 года состоялось слушание по исковому заявлению Центральной Церкви евангельских христиан-баптистов города Владивостока к Администрации Владивостока и Управлению муниципальной собственности. Церковь просила суд признать незаконным отказ Администрации и УМС передать в собственность Церкви муниципального помещения, – занимаемого Церковью второго этажа в здании по Народному проспекту 2-в.

Суд удовлетворил требования истца в полном объеме, признав действия Администрации города Владивостока незаконными, и обязал передать в собственность Центральной Церкви спорные помещения, – сообщает www.SlavicVoice.org со ссылкой на сайт РС ЕХБ. Решение суда еще не вступило в законную силу, так как у Администрации города есть право на обжалование этого решения в суде высшей инстанции. И вместо того, чтобы признать свою ошибку, и выглядеть перед обществом и законом подобающе, Администрация, по-видимому, этим правом воспользуется.

Напомним, что ранее мэрия Владивостока потребовала от Центральной Церкви евангельских христиан-баптистов и Владивостокской Церкви адвентистов седьмого дня освободить занимаемое ими двухэтажное здание на Народном проспекте, 2в. Это здание находится в собственности городской администрации, с 1976 года оно отдано в безвозмездное пользование Церквям: первый этаж — адвентистам, второй этаж — баптистам. В советское время это здание было передано в пользование этим религиозным общинам в качестве компенсации за помещения, купленные на пожертвования верующих, и безвозмездно переданные в городскую собственность.

Решение мэрии стало ответом на просьбу Церкви о передаче здания им в собственность, – в рамках проходящей по всей стране передачи религиозным организациям используемой ими для религиозных целей муниципальной или государственной недвижимости в силу Федерального закона ФЗ-327 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности».

 Пресс-секретарь Центральной Церкви ЕХБ Владивостока Олег Юрчук

В своих статьях Путин хвалит Голливуд и поддерживает работу традиционных религий

 

Премьер-министр России Владимир Путин в рамках  избирательной президентской компании решил захватить современный телеграф – российскую прессу, начав публиковать свои статьи, – сообщает www.SlavicVoice.org. На сегодняшний день уже вышли две публикации – в газете “Известия” и “Независимой газете”. Причем, публикация в “НГ” указывает протестантам России, что их даже не берут в расчет при модернизации России.

Публикация в “Известиях”

Публикация в известиях “Россия сосредотачивается — вызовы, на которые мы должны ответить” очерчивает круг вопросов, которые найдут отражение в его президентской предвыборной программе, и высказывает мнение о происходящих в России процессах.Этой статьей премьер-министр

Путин пишет: “Постоянно повторяющаяся в истории проблема России — это стремление части ее элит к рывку, к революции вместо последовательного развития. Между тем не только российский опыт, а весь мировой опыт показывает пагубность исторических рывков: забегания вперед и ниспровержения без созидания.

Этому противостоит другая тенденция, противоположный вызов — склонность к застою, к иждивенчеству, неконкурентность элит и высокий уровень коррупции. Причем при каждом удобном случае «ниспровергатели» буквально на глазах превращаются в «самодовольных господ», которые противятся любым переменам и ревностно охраняют свой статус и привилегии. Либо происходит ровно обратный процесс ­— «господа» превращаются в «ниспровергателей».

Отсюда — очень «короткое дыхание» политики, ее ограниченность вопросами текущего сохранения или передела власти и собственности.

Такая ситуация традиционно порождалась слабостью общественного контроля за политиками, неразвитостью в России гражданского общества. Положение дел здесь постепенно меняется, но пока еще очень медленно”.

“…рост России в предстоящем десятилетии — это расширение пространства свободы для каждого из нас. Благополучие из рук кого-то, благополучие без ответственности за свои решения в XXI веке просто невозможно.

Перед нами стоит еще один вызов. За общими фразами о согласии и пользе благотворительности открываются недостаточный уровень доверия людей друг к другу, нежелание заниматься общественными делами, заботиться о других, неумение подняться над частными интересами — это серьезный и застарелый недуг нашего общества.

Общество свободных людей — совсем не то же, что толпа одиноких расчетливых эгоистов, безразличных к общему благу. Мы никогда не были и не будем такой толпой. Личная свобода продуктивна, если ты помнишь и думаешь о других. Свобода без нравственной основы превращается в произвол.

Доверие между людьми складывается только тогда, когда общество скреплено общими ценностями и люди не утратили способность к вере, честность, чувство справедливости. А уважение к закону возникает только тогда, когда он один для всех, всеми соблюдается и в основе его — правда”.

Владимир Путин пообещал в ближайшее время предоставить на общественный суд свои соображения, как Россия использует шанс “укрепить себя и свое положение в быстро меняющемся мире”.

Публикация в “Независмимой газете”

Статья Владимира Путина в “Независимой газете” называется “Россия:национальный вопрос”. В этой публикации Путин много говорит о межконфессиональном и межнациональном диалоге:

“Для России – с ее многообразием языков, традиций, этносов и культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие”.

“Мы видим, что происходит в мире, какие здесь копятся серьезнейшие риски. Реальность сегодняшнего дня – рост межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм, религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и течений. Разрушают, подтачивают государства и разделяют общества.

Колоссальные миграционные потоки – а есть все основания полагать, что они будут усиливаться, – уже называют новым «великим переселением народов», способным изменить привычный уклад и облик целых континентов. Миллионы людей в поисках лучшей жизни покидают регионы, страдающие от голода и хронических конфликтов, бедности и социальной неустроенности”.

“Во многих странах складываются замкнутые национально-религиозные общины, которые не только ассимилироваться, но даже и адаптироваться отказываются. Известны кварталы и целые города, где уже поколения приезжих живут на социальные пособия и не говорят на языке страны пребывания. Ответная реакция на такую модель поведения – рост ксенофобии среди местного коренного населения, попытка жестко защитить свои интересы, рабочие места, социальные блага – от «чужеродных конкурентов». Люди шокированы агрессивным давлением на свои традиции, привычный жизненный уклад и всерьез опасаются угрозы утратить национально-государственную идентичность”.

“Историческая Россия – не этническое государство и не американский «плавильный котел», где, в общем-то, все так или иначе – мигранты. Россия возникла и веками развивалась как многонациональное государство. Государство, в котором постоянно шел процесс взаимного привыкания, взаимного проникновения, смешивания народов на семейном, на дружеском, на служебном уровне. Сотен этносов, живущих на своей земле вместе и рядом с русскими. Освоение огромных территорий, наполнявшее всю историю России, было совместным делом многих народов. Достаточно сказать, что этнические украинцы живут на пространстве от Карпат до Камчатки. Как и этнические татары, евреи, белорусы…

В одном из самых ранних русских философско-религиозных трудов «Слово о законе и благодати» отвергается сама теория «избранного народа» и проповедуется идея равенства перед Богом. А в «Повести временных лет» так описан многонациональный характер древнерусского государства: «Вот только кто по-славянски говорит на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане… А вот другие народы: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, корсь, нарова, ливы – эти говорят на своих языках…»

Именно об этом особом характере русской государственности писал Иван Ильин: «Не искоренить, не подавить, не поработить чужую кровь, не задушить иноплеменную и инославную жизнь, а дать всем дыхание и великую Родину… всех соблюсти, всех примирить, всем дать молиться по-своему, трудиться по-своему и лучших отовсюду вовлечь в государственное и культурное строительство».

Стержень, скрепляющая ткань этой уникальной цивилизации – русский народ, русская культура. Вот как раз этот стержень разного рода провокаторы и наши противники всеми силами будут пытаться вырвать из России – под насквозь фальшивые разговоры о праве русских на самоопределение, о «расовой чистоте», о необходимости «завершить дело 1991 года и окончательно разрушить империю, сидящую на шее у русского народа». Чтобы в конечном счете – заставить людей своими руками уничтожать собственную Родину”.

“Русский народ является государствообразующим – по факту существования России. Великая миссия русских – объединять, скреплять цивилизацию. Языком, культурой, «всемирной отзывчивостью», по определению Федора Достоевского, скреплять русских армян, русских азербайджанцев, русских немцев, русских татар… Скреплять в такой тип государства-цивилизации, где нет «нацменов», а принцип распознания «свой–чужой» определяется общей культурой и общими ценностями”.

“Вспомним, как американцы с помощью Голливуда формировали сознание нескольких поколений. Причем внедряя не худшие – и с точки зрения национальных интересов, и с точки зрения общественной морали – ценности. Здесь есть чему поучиться”.

“Нам необходима стратегия национальной политики, основанная на гражданском патриотизме. Любой человек, живущий в нашей стране, не должен забывать о своей вере и этнической принадлежности. Но он должен прежде всего быть гражданином России и гордиться этим. Никто не имеет права ставить национальные и религиозные особенности выше законов государства.

Однако при этом сами законы государства должны учитывать национальные и религиозные особенности.

Считаю, что в системе федеральных органов власти необходимо создать специальную структуру, отвечающую за вопросы национального развития, межнационального благополучия, взаимодействия этносов. Сейчас эти проблемы находятся в ведении Министерства регионального развития и за ворохом текущих задач вытесняются на второй, а то и третий план, и такую ситуацию надо исправить.

Это не должно быть стандартное ведомство. Скорее речь должна идти о коллегиальном органе, который взаимодействует непосредственно с президентом страны, с руководством правительства и имеет определенные властные полномочия. Национальная политика не может писаться и реализовываться исключительно в кабинетах чиновников. В ее обсуждении и формировании должны непосредственно участвовать национальные, общественные объединения.

И, конечно, мы рассчитываем на активное участие в таком диалоге традиционных религий России. В основе православия, ислама, буддизма, иудаизма – при всех различиях и особенностях – лежат базовые, общие моральные, нравственные, духовные ценности: милосердие, взаимопомощь, правда, справедливость, уважение к старшим, идеалы семьи и труда. Эти ценностные ориентиры невозможно чем-либо заменить, и их нам надо укреплять.

Убежден, государство, общество должны приветствовать и поддерживать работу традиционных религий России в системе образования и просвещения, в социальной сфере, в Вооруженных силах. При этом должен быть, безусловно, сохранен светский характер нашего государства”.

“Мы видим направления предстоящей работы. Понимаем, что у нас есть исторический опыт, которого нет ни у кого. У нас есть мощная опора в менталитете, в культуре, в идентичности, которой нет у других.

Мы будем укреплять наше «историческое государство», доставшееся нам от предков. Государство-цивилизацию, которое способно органично решать задачу интеграции различных этносов и конфессий.

Мы веками жили вместе. Вместе победили в самой страшной войне. И будем вместе жить и дальше. А тем, кто хочет или пытается разделить нас, могу сказать одно – не дождетесь…”

Не Путин писал эти речи

Российские блогеры провели сосбвенное расследование и в обоих статьях Путина нашли плагиат, – сообщает www.SlavicVoice.org со ссылкой на Public Post. Блогеры приписывают авторство материала “Россия: национальный вопрос” политологу из администрации президента Дмитрию Бадовскому. Некоторые фразы в тексте премьера, который накануне опубликовала “Независимая газета”, встречаются в статье Бадовского, опубликованной в “Ведомостях” в декабре 2010 года.

В заимствованиях текста виноват, скорее всего, не сам Путин, а его спичрайтеры. “Большие начальники никогда не пишут тексты сами, они, как правило, поручают это своим спичрайтерам, а потом компилируют текст или редактируют с разной степенью глубины. Следует учитывать, что ленивые спичрайтеры часто пользуются текстами из интернета, что вообще вносит хаос и сумятицу в процесс определения авторства”, — прокомментировал ситуацию гендиректор Центра политической информации Алексей Мухин. По его мнению, не важно, кому принадлежит текст статьи, важно, что под ним подписался Владимир Путин.

Заместитель гендиректора Центра политической конъюнктуры России Александр Шатилов допускает, что не очень добросовестные спичрайтеры могли позаимствовать из понравившегося материала какие-то мысли. Что касается Дмитрия Бадовского, то Шатилов сомневается, что его коллега — автор программной статьи. “Бадовский — человек умный и вряд ли бы стал давать самоплагиат под новым статусным брендом. Если и есть совпадения, то это скорее недоработка спичрайтеров, нежели Бадовского, который понимает, что за такие вещи можно понести аппаратные санкции”, — заявил Шатилов.

Как церковь российских баптистов “Ковчег” отстояла свои права

 

Местная религиозная организация Церковь Евангельских христиан-баптистов “Ковчег” из города Балашихи, Московской области неоднократно сталкивалась с проблемами, – сообщает www.SlavicVoice.org со ссылкой на пресс-службу Славянского правового центра.

Городские власти в течение многих лет препятствуют деятельности баптистов. За эти годы в местных СМИ неоднократно распространялись материалы, разжигавшие религиозную вражду по отношению к членам церкви. Молитвенный дом общины неоднократно подвергался нападениям вандалов. В частности, летом 2003 года по факту его поджога было возбуждено уголовное дело.

В конце концов, в 2004 году власти потребовали, чтобы церковь снесла молитвенный дом и освободила земельный участок, возвратив его в первоначальное состояние. Арбитражный суд Московской области тогда занял позицию администрации города.

Однако Славянский правовой центр от имени церкви обжаловал это решение. В итоге апелляционный арбитражный суд отменил принятое судом решение и признал все требования балашихинских властей к баптистам незаконными.

17 января 2005 года состоялась встреча главы городской администрации с руководством церкви “Ковчег” и стороны договорились о мирном урегулировании спора.

Однако конфликт полностью не был исчерпан. До сих пор местные власти препятствуют деятельности церкви, не позволяя ввести молитвенный дом в эксплуатацию. Церковь в очередной раз была вынуждена искать правды в суде и поэтому обратилась в Арбитражный суд Московской области с заявлением к Администрации городского округа Балашиха о признании незаконным решения Администрации от 29.07.2011 года об отказе в выдаче разрешения на ввод в эксплуатацию здания Церкви.

23 ноября 2011 года Арбитражный суд Московской области удовлетворил заявленные церковью требования (полный текст решения изготовлен 19 января 2012 года), признав незаконным решение Администрации городского округа Балашиха. Решение может быть обжаловано в Десятый арбитражный апелляционный суд в течение месяца со дня его принятия.

 

Непотизм в церкви

“Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева.

Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.

Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!

Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах”.

(Псалом 126).

Сразу скажу, дети – благословение от Господа. И хотя появление чада – особая радость, страдалец Иов мрачно замечает, что все же появляется человек на этот свет на страдание (5:7). Особенно настрадаться придется тому, кто рождает глупца (Притч. 17:21). И снова мы замечаем, что библейских авторов трудно не уличить в диалектике. Как только мы замечаем в Писаниях какую-то «истину» и нас почти уже венчает триумфализм, мы находим другую «истину». И нам приходится неоднократно на этот счет глубоко задумываться.

Когда я писал о непотизме в наших церквах, я не имел в виду, что большие семьи – это плохо. Напротив. Как пишет автор псалма, человек неописуемо блажен, когда появляется в воротах. Но тут я бы подправил: но только не в церковных.

А что тут такого? Разве плохо, когда пресвитер перед началом своей проповеди довольно окидывает взором те ряды, на которых уютно расселись самые близкие родственники: жена, дети, племянники? Скажем так: на каком-то этапе это может быть хорошо. Но потом начинается самое интересное…

В Новом Завете фактически все церкви были домашние. Таких примеров для убедительности можно приводить много (Рим 16:4; 1Кор 16:19; Кол 4:15; Филем 2). И то, что хорошо для домашней церкви, может быть, не совсем годиться для публичной!

Те церкви, которые стали публичными, неким институтом т.е. имеют свое здание, воду, тепло, энергию, канализацию, платят налоги, зарегистрированы в Минюсте, посадили в офис секретаршу, сделали и пастору офис, набрали хористов и запустили интернет-трансляцию, имеют свой веб-сайт, приглашают людей на концерты – вот такой церкви, еще раз повторюсь, не совсем хорошо иметь много «активов» семейного порядка.

Почему?

Скажем так. Если церковь является домашней, то в такой домашней церкви не существует строго регламента собраний, как это характерно для церкви выбравшей «публичный вариант» существования. В домашних церквях можно хоть на голове стоять. Но вот когда церковь приняла «публичный режим», тогда она становится объектом критики: журналистов, религиоведов, богословов и просто прохожих. Сколько уже было написано докторских диссертаций о церкви Рика Уорена (состоящей из пары десятков тысяч человек) в Калифорнии? До одной домашней церкви, как правило, никому дела нет. Но в публичной церкви, скажу тут квинтэссенцию всей статьи, нужны профессионалы и специалисты. Для чего? Да для того, чтобы просто не позориться на весь божий мир!

Симония, как это хорошо известно, связана с волхвом Симоном из книги Деяния Апостолов (8:18-20). Конечно, никто не говорит о том, что должность в церковной администрации нужно покупать. Однако непотизм (лат. “внук, племянник”) или кумовство – это определенное наследство, которое нам досталось со времен советского прошлого. Поскольку приток неверующих людей был вялым, церкви вырастали естественно. И собирались они чаще всего во время гонений на дому или же тайно в каком-то определенном месте. Даже в лесу… И такое бывало и не редко. С позиции общей экономической теории, непотизм может принять форму монополии. А монополия выливается в коррупцию. А виды церковной коррупции автору этих строк, и, уверен, многим читателям, очень хорошо известны.

Часто говорят: природа отдыхает на потомках. Далеко не все гениальные музыканты, художники или спортсмены имеют таких же гениальных отпрысков. Но часто получается, что церковные должности достаются по наследству тем, кто кровно принадлежит тому или иному церковному клану. Выпускники богословских заведений, следовательно, жалуются, что в таких церквах место хотя бы проповедника или штатного теолога просто не найти. И вот тут, заметим, некоторые вещи являются вполне нормальными. Сами представьте, что может подумать новозаветный Диотреф (см. 3 Иоанна 9-10) XXI века: «Мой дед построил эту церковь, за веру сидел, народ тут местный «каял» и вообще, что это за чужак пришел да с богословским образованием? Мы тут и без всякого богословия все могЁм. И ведь спасаемся!? И т.д.». Против такой «железной логики» не пойдешь. Нет, честно. Диотрефов понять можно! Но в то же время, так церковь превращается «ЗАО». И поэтому молодому специалисту предлагают в «лучшем» случае ехать миссионером на север (проповедовать летчикам и тюленям) или же сидеть в хоре лет так семь (что в случае многих специалистов и происходит). Поэтому новоиспеченные бакалавры и магистры, работая не по специальности, утрачивают свой профессионализм и квалификацию.

Кто-то скажет, что такая ситуация существовала давно. Да, вполне возможно. Но подобное положение, а мы, как вы понимаете, рассуждаем здесь о традиционных церквах, вылилось в так называемый «кризис кадровой политики». В таких церквах нет церковного роста, а естественная смертность (бабушек) компенсируется или сбалансируется «миграцией» из других церквей, братской Украины/Белоруссии/Молдавии или из служения ребцентров.

Можно утверждать, что у «семейного подряда» есть определенные достоинства и ценности. «Я, мол, могу со своего племянника» хоть две шкуры сдирать, если что-то не то…». Вполне возможно. Кстати, родственничка уволить с работы в действительности сложней. И такую логику можно применить и к чужому отпрыску. Ведь часто христиане жалуются, что делать бизнес «со своими по вере» намного накладно. И здесь проявляется наша незрелость вследствие неоднозначного (для Библии) понимания верующими учения о благодати. Но об этом в другой раз.

И поэтому зададимся извечным, почти философским вопросом: «Что делать?»

Ответ, как кажется, лежит в плоскости нашего практического учения о церкви (экклесиология). Естественно (повторюсь) для церкви, которая была организована одним или двумя подвижниками особенно во время гонений, рассматривать себя исключительно кланово. Любой новообращенный «не из той семьи» чувствует себя слово «дворняга» на фоне «породистых». Прибавьте к этому социальную замкнутость этих кланов. В таких больших, публичных, официальных церквях-институтах весьма необходима работа пастора-менеджера. Возможно (для нашего-то времени), труд «пастора-кризис-менеджера». Чтобы «разрулить» всю эту ситуацию. И с позиции «административного разруливания», вероятно, стоит поступить как в традиционных протестантских церквях на западе. Согласно церковному уставу (некой конституции) власть назначать пастора должна принадлежать не только членскому собранию, но независимому «совету старейшнин». Они и должны нанимать пастора, платить ему зарплату, предоставлять условия для труда и, вообще, поступать по тому порядку, который давно уже принят на западе. И руководствоваться они должны понятиями, которые на западе ни у кого не вызывают сомнений: образование! Некоторые церкви по договору требуют от своих пасторов готовиться в неделю около 10 часов к воскресной проповеди! А теперь подумайте, даже не включая воображения, что происходит у нас…

Павел, организовывая новые церкви, шел дальше. Он не навязывал в патерналистском порядке свой апостольский авторитет пастве (лишь напоминал о нем некоторым зазнавшимся в Коринфе). Но вместе с зарождением новой церкви уже присматривал кандидатов для пресвитерства. Т.е. освобождал будущих пресвитеров от своей патерналистской опеки, давая им свободу. Возможно, западный вариант «совета старейшин» кому-то покажется чуждым. Также вероятно, у вас есть свои модели. Но для церкви значимо то, чтобы не вечно находиться в полу-младенческом состоянии зависимости от своего создателя. Если миссионер, открывший новую церковь, не идет дальше, он обрекает свою церковь на то, чтобы рассматривать себя через призму вождизма, отцовства, несменяемого лидера. Русская болезнь, кстати. И потом будут говорить: «А вот при таком-то Вась Василиче этот рояль не здесь стоял…

Конечно, все случаи уникальны и требуют частного рассмотрения. Но подобные соображения тоже появились не на пустом месте, но есть плод продолжительных размышлений о концепции лидерства в российских церквах.

Виктор Шлёнкин

Лидеры христианских лагерей соберутся в Москве

 

Конференция лидеров христианских лагерей “Слово твое не возвращается тщетным” пройдет с 29 января по 2 февраля 2012 года в Москве, – сообщает www.SlavicVoice.org со ссылкой на миссию Христианские международные лагеря (ХМЛ).

ХМЛ собирает всех, в ком горит желание быть посланниками великого Царя – лидеров лагерного, детского, молодежного и семейного служений. Организаторы хотят представить участникам самые эффективные методы и формы служения, – от современно-мультимедийных до традиционно-нарративных. В программе конференции – ежедневное изучение Библии, мастер-классы и круглые столы, новые идеи от родоначальников «Школы испытаний и открытий», современные «Притчи о Божьем Царстве» для детей и подростков, ярмарка лагерных ресурсов, молитвенная тропа, игротека, кафе-клуб и многое другое.

Более подробную информацию о предстоящей конференции можно найти на сайте ХМЛ – http://www.ccirussia.org/

Виктор Шленкин: “Почему у нас в России, да и в церквах, так мало роста, но всегда на виду какие-то надстройки?..”

 

Виктор Шленкин. Докторант богословия университета Цюриха. Преподавал в СПбХУ историческое богословие. Пишет диссертацию по истории ранней церкви. Колумнист сайта "Баптисты Петербурга".

Виктор Шленкин. Докторант богословия университета Цюриха. Преподавал в СПбХУ историческое богословие. Пишет диссертацию по истории ранней церкви. Колумнист сайта “Баптисты Петербурга”.

Миссия, стратегия, цели. Думается, что об этом пора начать говорить. Судя по тому, как делаются публичные высказывания не менее известных лидеров наших церквей, идеологическое влияние на содержание высказываний оказывает наш политический климат в России. Старшие братья уверенно говорят о будущих проектах, используя бессмысленный по содержанию набор слов: будем углубляться, расширяться, готовить, создадим тысячу (церквей/лидеров), научим, вдохновим, добьемся… и пр. Если посмотреть предвыборные программы наших российских депутатов, многое объясняется.

В действительности, церковные программы, как для церкви, так и для братства – вещь не сложная. И это не просто психологическое утешение моего читателя. Поскольку христианская общественность (и я, кстати, не исключение), – среда несколько чувствительная, я пока обойдусь без имен, явок и телефонных номеров. Но имейте в виду: подобное можно найти на любом сайте того или иного евангельского союза.

Проблема в том, что руководители часто смешивают в лексический “салат” некоторые весьма важные понятия: миссия, видение, стратегия и цели. Когда идеологи братств пишут: «Наша цель – это тысячи церквей в РФ» или «Наша стратегия – это подготовка учеников», или «Видение нашего Союза: Ого-го… проповедь всему русскому народу»… хочется кричать: «Постойте!» и «О чем вы?». Известно, что миссия – это в общем-то та задача или цель, которая используется в очень широком значении. Это миссия человека, компании, института и пр. У церкви миссия одна: учить все народы. И, думаю, церковная миссия не будет сильно отличаться. Другое дело, «видение». Или же проще: мечта.

Чтобы не быть голословным автор предлагает прочитать выдержку из видения и стратегии одного уважаемого союза. Например, мы читаем:

Видение: Наши церкви – зажженные миссионерским духом, объединяют свои усилия для выполнения великого поручения Иисуса Христа! Чтобы каждый уверовавший, измененный благодатью, возвращался в образ Христов и передавал свою веру другим.

Другими словами, о чем визионерствуют, мечтают разработчики программы? Гм, по честному: ни о чем. В действительности, тут нет ничего такого, к чему братья практически и ощутимо хотят прийти через… даже время не указано. На лицо смысловая неразбериха: тут ничего не видят и ни о чем не мечтают: наши церкви – уже зажжены и объединяют. Такие дела. Так почему же мы тогда строем-то, да и с воздушными шариками не ходим?

У каждой церкви или христианского союза своя мечта. Это и есть видение. Что бы по щучьему велению нам бы всем захотелось в этой жизни. Ну, только если это что-то очень и очень реальное. Если братство говорит о тысячах церквях – забудьте. Это просто корпоративные амбиции. Человек не может мечтать о том, чтобы побеждать на всех летних олимпийских играх. Видение будет звучать проще. Реалистичней, что ли… Потому что человек с прагматическим и практическим, а также адекватным мироощущением действительно планирует эту мечту осуществить. Ведь проблема в том, что если какой-то проповедник просто разглагольствует о “тысячах и тысячах” неважно о чем, – он просто заставляет свою общину бурлиться в непонятно каком церковном активизме.

Скажу проще на примере. Представим, что какой-то пастор церкви имеет в своем распоряжении три с половиной бабульки. Ему не надо объяснять, он же грамотный и Библию читал, что нужно проповедовать и учить народы (ведь миссия – дело простое). А в его случае – небольшой поселок «Просочиловка». Этот прагматически мыслящий служитель будет трезво оценивать ситуацию. И он скажет на церковном собрании: «Итак, дамы, коли с миссией у нас все путем, давайте думать о видении! Что нас ожидает через пять, скажем, лет? И молодой человек уверенно заверяет: «Через пять лет наша церковь будет шестьдесят-восемьдесят человек!» (аплодисменты!!!) Реалистично? С учетом того, что в поселке или городке живет четыреста сорок восемь человек – вполне! По крайней мере, это не тысяча… И далее проповедник предлагает цели, шаги для достижения этого видения: 1) Будут ходить и развешивать приглашения. 2) Устроят чаепития для неверующих членов семей. 3) Пастор будет петь с гитарой у вокзала. 4) Посещать местный приют. 5) Помогать нуждающимся семьям. 6) И пр. И вот эта совокупность целей называется стратегией.

Не страшно, если через пять лет в церковь придет пятьдесят девять человек или восемьдесят два. Это не проблема. И не проблема то, что какие-то цели уберутся, а какие-то добавятся. То, о чем мы тут говорим: видимость, реалистичность и отчетность. Если проповедник говорит о космических высотах, а под рукой у него нет даже материала для того, чтобы построить лестницу на второй этаж – он тратит Ваше время. Или он сам не разбирается даже в азах управления.

Но почему вместо «видения» наши руководители вставляют «миссия»? Боюсь, руководители, во-первых, не видят концептуальной разницы. Им не хватает этих азов. А во-вторых, любая консервативная некоммерческая публичная организация должна всегда куда-то идти. В социально-психологическом плане это важно. Важно сохранять свой статус-кво. Имитировать активизм. Почему у нас в России, да и в церквах, так мало роста, но всегда на виду какие-то надстройки? Потому что политическая культура делать и вешать лапшу из Доширака – часть нашей общей культуры вообще. Быстро, дешево и сердито.

 Виктор Шленкин

 

Епископа Александра Семченко обвинили во всех смертных грехах. Но ни один из них не оказался к смерти…

 

Александр Семченко, по мнению eresi.net, "активно сотрудничает с чуждыми по духу евангельским христианам людьми, как, например, с Сергеем Ряховским"

Удивительные люди наполняют сайт www.eresi.net – не утомляются находить новые поводы для скандала и очередного грандиозного духовного разоблачения. На этот раз им под руку попался Человек Александр Семченко, которого в народе также знают, как строительного баптиста-магната, епископа-лесоруба, ну, а в семье – как мужа, отца, христианина. И чем только не приглянулся братьям-«апологетам» Александр Трофимович Семченко и созданное им Всероссийское Содружество Евангельских Христиан? Наверное, тем, что переходят дорогу баптистам России? Никогда не угадаете причину благородного гнева держателей столь «благочестивого» сайта. ВСЕХ, вернее, отдельные его представители, оказались виноваты в том, что… танцевали еврейский танец. 😉

Приведем выдержкуборцов с ересью из публикации  под красноречивым названием «Танцуют ВСЕХ»: «На праздничном банкете, проплаченном главой ВСЕХ (Всероссийское Содружество Евангельских Христиан) Александром Семченко (он снимал это видео и комментировал за кадром), Владимир Самойлов (руководитель Совета местной религиозной организации Евангельских христиан-баптистов «На Руси»), Павел Колесников (председатель ВСЕХ, пастор церкви ЕХБ г. Зеленограда), Леонид Картавенко (координатор миссионерского отдела ВСЕХ) и другие пляшут под мелодию «хава нагила». Данное зрелище мало чем отличается от картины кабаков и ресторанов, где подвыпившая публика устраивает развлечения. Обратите внимание на цвет содержимого в бокалах на столиках. Судя по поведению людей и выражению их лиц, с трудом верится, что на стол подавали исключительно яблочный сок или Пепси. Знайте, братья и сестры, что это не имеет никакого отношения к христианству. Не следуйте за такими поводырями».

И еще: «В то время как люди пачками гибнут в харизматическом угаре эти дармоеды из ВСЕХ отплясывают “хава нагила”. Какой же мерзкий этот союз ВСЕХ, созданный Семченко! И это лицо Евангельского движения России?»

Портал www.SlavicVoice.org решил провести собственное расследование, попросив  «виновника торжества»  – руководителя ХРЦ «Протестант», одного из руководителей ВСЕХ, епископа Александра Семченко дать прямой ответ по списку грехов, в которых его обвиняют держатели сайта eresi.net. Итак, Александр Семченко отвечает на вопросы – Пристало ли служителям Христа танцевать?  Пили ли вино во время празднования Рождества? Какие столы и кому Семченко накрывает? Выпивает ли епископ Семченко?..

– На сайте, который «борется с ересью» в русскоязычном христианском мире  www.eresi.net появилась статья, которая называется «Танцуют ВСЕХ». На том же сайте выложено видео, которое, я так понимаю, вы снимали, Александр Трофимович. На этом видео Павел Колесников, Владимир Самойлов и Леонид Картавенко танцуют «хава нагила». Почему танцуют «всех», а вы не танцевали?   

– Потому что я снимал.

-Вы не умеете танцевать «хава нагилу»? Вы человек не танцующий? Или танцевать, по вашему мнению, – это грех?

– Я человек, который не танцует.

– Ну, а вообще пристало ли служителям танцевать «хава нагилу»?

– В моем представлении – это древнеиудейский танец. Наверняка, его танцевал и сам Иисус Христос. Я ничего в этом зазорного не вижу, ни для служителей, ни для кого-то другого.

– То есть служителям можно танцевать только «хава нагилу», а все остальные танцы –  это грех?

– Я не сказал «только». Мы говорили только о хаве нагиле. А что там – прилично танцевать или неприлично вообще служителю – это дело каждого служителя. В церквах баптистского вероисповедания не принято никаких танцев. Во всех харизматических церквах, практически во всех, это принято в применении той культуры и местности, где они живут. И я ничего плохого в этом не вижу.

Если рассматривать библейское обоснование этой проблемы, то называется она в Библии ликами, так говорят специалисты. «Прославляйте Бога в танцах» – таким образом, переводится «с музыкой и ликами». Но я не являюсь специалистом в этой области. Я просто хочу сказать, что ничего плохого не вижу в тех церквах и в тех культурах, где это принято. Вы посмотрите, как ведут себя чернокожие общины во всей Африке и, когда наши ортодоксальные баптисты бывают там, им не приходит в голову ругаться так, как они ругаются на своих братьев в своих странах.

Епископ Александр Семченко с отцами-основателями евангельского христианства Иваном Прохановым и Иваном Каргелем – Дальше пройдемся по списку «грехов», в которых вас обвиняет eresi.net. Что было на столах во время празднования Рождества, заснятого вами на видео?

– Конечно, сок.

– Вы вообще сами пьете?

– Нет, конечно, не пью. В общинах баптистов и евангельских христиан принят трезвый образ жизни. Но я не вижу никакого греха, если кто-то выпил бокал вина по тому или другому случаю. Но это тоже не библейское запрещение, а местное творчество тех или иных религиозных общин. Мы же не можем на основании Библии сказать, что выпить бокал вина – это грех. Мы знаем, что пьянство грех, об этом написано в Писании. Евреи употребляли вино и до сих пор употребляют. И это как наша прародительница церковная, что ли. Поэтому я не вижу в этом ничего плохого.

Конечно, не прилично, на мой взгляд, религиозному обществу, религиозному собранию употреблять спиртные напитки. И я понимаю, что трезвость, как норма жизни во всех странах золотого миллиарда, принята, как норма. И в американских церквах трезвость принята, как норма жизни, и в российских церквах. И у нас на столах были напитки в виде различных соков, в том числе, и красного цвета, что некоторыми было принято за цвет вина.

– Если абстрагироваться от этой Рождественской встречи. Какие столы вы вообще накрываете? И для кого они предназначены?

– В данной ситуации собрались пасторы с женами Москвы Евангельской, в которую входят примерно 42 церкви города Москвы. Большинство их них были на этом приеме с женами. И ничего странного там не происходило.

– Вас обвиняют в том, что вы «накрываете столы» не только для христиан, но и для неверующих людей и там уже на столах присутствуют спиртные напитки. Насколько это соответствует действительности?

– Я не знаю, о чем идет речь. Мне трудно сказать, что такое «накрывают столы». Если мы сидим в ресторане, и там подают спиртные напитки по заказу кого-то, как этому можно противиться? А что такое «накрывают столы» – надо поподробнее сказать…

– Почему вы сотрудничаете, по мнению апологетов сайта www.eresi.net c «чуждыми для евангельских христиан и баптистов по духу» Сергеем Ряховским, Александром Шевченко, Максимом Максмимовым и Андреем Тищенко?

– Я сотрудничаю не только с ними, но и с огромным количеством неверующих людей по работе. И ничего тут плохого я не вижу. Сотрудничать в различных областях разрешается со всеми людьми, без исключения. И слово «сотрудничать», наверное, требует какого-то разъяснения.

– Читали ли вы внимательно историю евангельского братства и позицию Каргеля и Проханова в отношении людей, искажающих Христово учение?

– Оценивая эту статью и содержание этого сайта, мне бы хотелось сказать следующее. Я в принципе рад тому, что существуют сайты, где критикуют любого человека, в том числе, и высокое религиозное начальство. Помню, раньше это делать было намного сложнее. Находясь в возрасте этих молодых людей, которые пишут на этих сайтах, я сам критиковал свое церковное баптистское руководство, так называемые ВСЕХб, что только пыль столбом летела. Прошли десятилетия, за многое мне теперь стыдно. Я бы изменил сейчас систему взаимоотношений с ними, потому что сам достиг их возраста. Но извиняться, честно говоря, уже не перед кем, в связи с тем, что почти все они умерли.

Мне нравятся эти молодые люди, которые осмеливаются критиковать руководство, но желательно, чтобы критика была плодотворной, братской, а не злобной, как я ее вижу. Но, тем не менее, это наши братья и к ним нужно относиться, как к нашим братьям. Их же Господь любит, как и нас. И мы делаем тоже ошибки, как и они. Пройдут десятилетия и за многое, что они наговорили в адрес церковных лидеров – им будет стыдно. К сожалению, извиняться им будет не перед кем. А сейчас они к этому не готовы. Я думаю, что Господь любит всех и нам надо относиться к критикующим нас таким же образом.

Я помню, как воспитывал младших своих братишек-сестренок, я был в семье почти старшим. И когда они что-то там натворили или испачкали свою одежду, мне же не приходило в голову ненавидеть их за это. Я соответствующим образом чистил их, приводил в порядок и продолжал считать своими братьями и сестрами, ожидая терпеливо, когда они подрастут, и все будут делать все самостоятельно. Поэтому, когда нас молодежь критикует – надо к этому относиться с пониманием, пройдет время, они подрастут.

Конечно, когда нет своих денег, есть искушение считать чужие. Когда нет собственного служения – церковного или межцерковного – есть сильное искушение критиковать тех, кто это служение несет. Пройдут десятилетия, повторяюсь, и им будет за многое стыдно, что они пишут сейчас. Поэтому, относясь к ним с любовью и пониманием, мне бы хотелось, чтобы они пересмотрели свое критическое настроение и убрали из него злобу и ненависть. Это не приличествует христианину. Думаю, за это им будет стыдно.

– Как вы относитесь к говорению на иных языках, к пророчествам и вообще к пятидесятничеству?

– Это тема отдельного интервью и как-нибудь мы об этом поговорим. Несколькими словами на этот вопрос не ответишь.

– Вы кто, Александр Трофимович? Баптист? Церковь у вас баптистская. Или вы евангельский христианин, как один из руководителей ВСЕХ?

– Церковь у меня баптистская и сам я баптист, а работаю евангельским христианином.

– В каких отношениях вы находитесь с Юрием Кирилловичем Сипко?

– В прежних. Пока мы не приблизились друг к другу ни на почве хариматиков, ни на почве антихаризматиков, ни на почве каких-либо других проблем.

– Что для Александра Трофимовича Семченко означает быть, как говорит Писание, отличным от мира?

– То же самое, чем христианин отличается от мира – все аспекты должны присутствовать в нашей жизни. У меня нет какого-то особого специфического понимания.

Людмила Качкар-Тараненко

Фото из архива редакции газеты “Протестант” и с сайта www.eresi.net

Сипко – мой брат во Христе!

 

От редакции: профессор теологии из Германии Герман Гартфильд оставил несколько комментариев на разных страницах сайта в дискуссиях на тему “Бей своих, чтобы чужие боялись!” Эти фрагменты заслуживают молитвенного внимания обоих сторон, и мы выносим их в отдельную статью. 

Сипко – мой брат во Христе!

В дискуссии о “поступке” Юрия Кирилловича Сипко меня лично печалит славянская нетерпимость.

Среди мирового баптизма существуют харизматические, кальвинистские, арминианистские, пуританские (чистые) и баптисты, соблюдающие субботу вместо воскресения. Меня приглашали и те, и другие, но, в основном, преподавал в русском братстве.

Для начала, небольшой экскурс в историю.

Харизматия ничто иное как движение протеста. Объясню в деталях.

Баптизм имеет свои теологические корни в кальвинизме (Сперджен, Онкен, Павлов). Один из основоположником русского баптизма Павлов учился в библейской школе Онкена в Гамбурге. Как известно, Павлов знал 25 языков. Онкен учил, что возрожденный христианин не может отпасть от Бога, и потому он навсегда спасен и избран Богом до творения мира. Павлов был пламенным миссионером, воодушевленный учением Онкена. В то же самое время братские меннониты были воодушевлены учением пиетизма, которые учили, что христианин в состоянии отказаться от Бога и может попасть в ад. Оба учения не вызывали протестов в русском баптизме и существовали параллельно. В душепопечении русские баптисты увещевали согрешающих, что оставаясь во грехе, они погибнут. Тех же членов церкви, которые не имели уверенности в спасении, они ободряли, коль ты один раз спасен, то ты навсегда спасен. Разделения по поводу кальвинизма и арминианизма начались в русском баптизме с момента появления в России американского пастора МакКартура и его самарской школы (“самарский синдром”).

Вернемся к пиетизму: основоположники пиетизма были возрожденные лютеранские теологи, практиковавшие детокрещение. Но они проповедовали скорое пришествие Христа, пророчествуя и указывая на определенное число пришествие Иисуса. Как известно, их пророчества оказались неверными. Они вошли в историю как “радикальные пиетисты”.

Русский баптизм отмежевался или отклонил такие пророчества, указывая, что Писание ясно говорят, что дня и времени 2-го пришествия никто, кроме Бога не знает. Таким образом баптизм стал очень осторожно относиться к учению о Духе Святом. В мое советское время было опасно проповедовать о Духе Святом, иначе заподозрили бы, что проповедник находится под влиянием пятидесятничества и его отлучили бы. Что и произошло с пастором ЕХБ Тушинской церкви из Москвы, который стал радикальным харизматом, склоняя других становиться харизматами. Сипко Ю.К. ничего другого не оставалось, как содействовать его отлучению. Я в то время как раз преподавал в МБС. Пастор харизматических “баптистов” Тушинской церкви в данное время во многом изменился, но я не его апологет.

Харизматия – это движение протеста против скудности среди нас, баптистов, учения о Духе Святом. Они считают, что все дары благодати, описанные в 1 Кор 12 должны проявляться во всех поместных общинах, но не каждый может говорить на иных языках, пророчествовать, исцелять и т.д. Харизматическое движение стало коррективом пятидесятников и также нас баптистов. Как пастор союза немецких баптистов я считаю, что мы не нуждаемся в МакКартуре, в харизматии и т.д., МЫ НУЖДАЕМСЯ В ЗДОРОВОЙ ПНЕВМАТОЛОГИИ, то есть в здравом библейскомго учении о Духе Святом.

Я с интересом наблюдаю за реакцией выступления брата Сипко Ю.К. в харизматической группе Ледяева, которого на Западе жестко критикуют за его отрицательное отношение к мужеложству. Циркулирует у нас на западе послание Йодера о Ледяеве за его нетерпимость к практике гомосексуализма.

От славянских баптистов такого послания я никогда не читал. В данное время для славян кажется важным отгородиться от Ледяева, но этические вопросы они совершенно не затрагивают.

Баптизм всегда был плюралистическим и таким он мне нравится. Я с интересом наблюдаю за движением Совета Церквей с его ригидностью, большой интерес вызывают кальвинисты, вдохновителем или основателем их учения был диктатор «Женевского Царства» Кальвин. Сперджен был кальвинистом, Павлов – семи-кальвинистом, Мазай – арминианист. Все они трудились для Господа и умирали за Него.

Спрашивается, а когда мы, славяне,  перестанем друг друга критиковать только за то, что мы разного мнения?

… В далеком сегодня 1966 году Николай Петрович Храпов и я посещали православный храм в Ташкенте. Священник попросил моего друга сказать короткую проповедь.

Что Николай Петрович и сделал, помню содержание: “Отец Небесный открылся нам в Сыне Своем, Который умер за наши грехи на кресте. Он воскресил Сына своего и только чрез веру в Иисуса Христа, чрез отдачи своей жизни Ему одному мы обретаем жизнь вечную. Все поклонения божественным изображениям Библия категорически запрещает. Только чрез покаяние, возрождение свыше и поклонение Богу живому мы спасаемы”.

Коротко, но точно и ясно.

Священник того храма, где Николай Петрович сказал слово, некоторое время спустя был призван свидетелем в суд, где слушалось наше совместное с Храповым дело. Когда священнику дали слово, удивительно, но он дал и судьям и КГБ такое свидетельство о нас: “Эти верующие – дети Божии и проповедуют чистое Евангелие.” Из других 150 свидетелей ни один ничего отрицательного тоже не сказал. Нас все же осудили, но не по-максимуму, вполне возможно, благодаря свидетельству батюшки. Храпову дали пять лет, мене – четыре года. Но сегодня не об этом…

В итоге в советских колониях я пробыл семь лет. Находились со мной монахи РПЦ, пятидесятники, адвентисты, христианские сионисты. Я вместе с ними всеми проводил молитвенные общения. И по сей день мы встречаемся, молимся и прославляем Бога за Его охрану и любовь к нам.

Не так давно я проповедовал у пятидесятников в Бонне и в проповеди говорил: “Вы пригласили меня, баптиста, сказать проповедь и на тему “Дары Духа Святого”. Интересная тема. Я буду как богослов переводить текст с греческого языка и толковать стих за стихом…”

Когда дошел до говорения на иных наречиях, я сказал: “Апостолы явно прославляли Бога на иных наречиях. Присутствующие из других народностей понимали их, другие нет. Говорение на других наречиях – языках был для апостолов миссионерским даром. Апостол Павел запрещает говорения на языках в собраниях, так как для этого необходим толкователь.

Я с со светскими учеными в Нью-Йорке исследовал 10 000 фрагментов аудиозаписи говорения на иных языках, и мы имели в компьютере словари всех доступных нам языков. И ни одно так называемое “наречие” не было опознано словарями. Да, вы говорите, что вы говорите на ангельских языках. Хорошо, допустим ангельские языки – Павел их упоминает, но ангелы понимают и говорят на всех языках мира на то они и посланники Бога.

Ваши языки явно не ангельские и не человеческие. Как богослов, обращаю ваше внимание на то, что и в языческих храмах практиковалось говорение на иных языках, исламисты, буддисты и т. д. тоже имеют движение и практику говорения на иных языках. Как ученый-психолог я могу объяснить говорение на иных языках с психологической точки зрения.

Я вас очень прошу продумать свою практику, каждый лично без предвзятости, читая внимательно Библию.”

Закончил проповедь тем, что сказал: “Пусть Господь сам откроет ваши глаза на Его истину. Мы все понимаем отчасти и наши познания отчасти, что не оправдывает наши незнания. Иисус призывает нас исследовать Писания, к чему я вас призываю.”

Удивительно то, что пятидесятники перестали в Бонне на своих богослужения говорить на других языках.

С другой стороны, вы могли слышать мой рассказ об одном миссионере-баптисте, который не изучал наречия африканцев из Мали и там вдруг стал проповедовать на их языке. Он этого языка и по сей день не знает, вернувшись в Германию. Для некоторых верующих это сказка – ну,и отлично. Сегодня в христианстве мы имеем намного больше неверующих, нежели они имеются среди неверующих.

Баптизм, как структура себя изживает и в Германии, и в России. Ортодоксия и догматизм наши церкви губит. На их руинах растут новые молодежные церкви, которые в домашних библейских кружках исследуют Писание.

Я уже пенсионер, но ничто и никто не заставит меня прекратить проповедовать чистое евангелие Христово, будь-то на немецком общественном радио, в Бундестаге или перед европейском парламентом. Если я это делал и делаю перед преступниками в тюрьмах, почему бы и Папе Римскому не высказать истину, которую он искажает?

Я слышал проповеди Сипко в Москве и на Западе и благодарил Бога за данный ему дар. Такого дара у меня нет. Я учитель, он благовестник и слава Богу за это.

У меня, читая его критиков, создается такое впечатление,  что делятся все из-за зависти, присоединяясь к хору клеветников, князя, которого Бог низверг со Своих небес.

Нам пора искать мира Христово и просить Бога мудрости везде и всюду прославлять Его Чудное Имя.

Я критиков Юрия Кирилловича не знаю и не знаком с ними. Но я знаю брата Сипко, как и знал брата Храпова, на которого тоже в свое время обрушивалась масса клеветы. Я его защищал и защищаю и Сипко. Он мой брат во Христе. Точка.

А критикам Юрия Сипко недостает только одного — коммунистических концлагерей…

Hermann Hartfeld

————————–

Дорогие читатели, мы ждем и ВАШИХ материалов: http://www.slavicvoice.org/blog/